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踏莎行· 赋稼轩集经句 宋 · 辛弃疾进退死活，行藏用舍。庸东说念主请学樊须稼。衡门之下可栖迟，日之夕矣牛羊下。
去卫灵公，遭桓司马。东西南朔之东说念主也。长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者。
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【文句扎眼】1.踏莎行：词牌名，别名“喜朝天”“柳长春”“踏雪行”“平阳兴”“踏云行”“潇潇雨”等。双调小令，《张子野词》入“中吕宫”。五十八字，高下片各三仄韵。四言双起，例用对偶。
2.进退死活：语出《易经·乾·文言》：亢之为言也，知进而不知退，知存而不知一火，知得而不知丧，其惟圣东说念主乎？知进退死活，而不失其正者，其惟圣东说念主乎？
3.行藏用舍：语出《论语·述而》：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”
4.庸东说念主请学樊须稼：语出《论语·子路》：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“庸东说念主哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢起义；上好信，则民莫敢无须情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
5.衡门之下可栖迟：语出《诗经·陈风·衡门》：衡门之下，不错栖迟。泌之洋洋，不错乐饥。
6.日之夕矣牛羊下：语出《诗经·王风·正人于役》：鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。
7.去卫灵公：语出《论语·卫灵公》：卫灵公“问陈”于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。
8.遭桓司马：语出《孟子·万章上》：孔子不满于鲁卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋，是时孔子当厄。
9.东西南朔之东说念主也：语出《礼记·檀弓上》：孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南朔之东说念主也，不不错弗识也。”
10.长沮桀溺耦而耕：语出《论语·微子》：长沮（cháng jǔ）、桀溺（jié nì）耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
11.丘何为是栖栖者：语出《论语·宪问》：微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也调教 telegram，疾固也。”
【口语译文】东说念主生辞世，须知进退，用则行，无须则藏。不妨权且作念一趟“庸东说念主”，鉴戒樊须学稼，躬耕郊外。安贫乐说念，无虑无思，便可怡然自乐。
多年来就像孔子那样，迂回多地，南北奔走，一意从政，而四处遇到贫乏。依然学隐士长沮桀溺，隐居躬耕，不要学孔子四处奔波。
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【创作配景】此词题曰“赋稼轩”，“稼轩”乃辛弃疾乡村别墅之名。据宋洪迈《稼轩记》载，信州郡治（即今江西上饶）之北一里馀，有空旷之地，三面附城，前枕澄湖如宝带。辛弃疾第二次出任江南西路安抚使时，在此筑室百间，置菜圃、稻田，觉得日后退隐躬耕之所，故凭高着屋下临其田，名为“稼轩”。又据邓广铭先生验证，辛弃疾于孝宗淳熙八年（1181年）冬十一月自江西安抚使改官浙西提点刑狱公务，旋为谏官攻罢，自后隐居上饶带湖达十年之久。这首词很可能作于他初次罢官后平常带湖初期，具体创作时辰约莫是在宋孝宗淳熙九年（1182年）。
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【作品赏析】《踏莎行·赋稼轩集经句》是宋代词东说念主辛弃疾的作品。此词借集用儒家经典中的语句，表达作家备遭打击的怨愤。上片主要讲我方隐退躬耕不仅符合圣贤之说念，何况恬静可喜；下片笔锋一瞥，用反对“学稼”的孔夫子，来进一步讲解向往耕稼之意。全词通篇为禀报句式，杂费五经，既用经文快乐，又革故革新，调子顿挫，打成一派，实是词中不可多得的佳作。
在古东说念主心目中，“经”是旷古绝伦的圣贤之教，而诗词则是之堂之堂的“演义念”“末艺”，两者不可等量都不雅。然而，特性倜傥不羁、富于改进精神的辛弃疾，却专爱禁闭这些清针砭律，将二者融于一体。辛弃疾的这首《踏莎行》，即是集经句而成的一首佳词。
此词上片开篇“进退死活”，语出《易·乾·文言》，是说唯有圣东说念主才能懂得并作念到该进则进，该退则退，该存则存，该一火则一火，不管是进是退、是存是一火，都合于正说念。“行藏用舍”，则是对《论语·述而》载孔子语“用之则行，舍之则藏”云云的详细。即是说，倘若受到统帅者的信用，就出仕；倘若为统帅者所断念，就隐居。“庸东说念主请学樊须稼”，亦用《论语》。该书《子路》篇载孔门弟子樊须请学稼，孔子曰：“吾不如老农。”请学为圃（种菜），孔子曰：“吾不如老圃（菜农）。”樊须出，孔子曰：“庸东说念主哉，樊须也！”以上三句推行表达的是一个意旨道理，即我方目下既不为朝廷所用，那么不妨罢职圣东说念主之说念，退居郊外，权且作念他一趟“庸东说念主”，鉴戒樊须，学稼学圃。接下去“衡门”二句，提防写我方归耕生计的乐趣。上句出《诗经·陈风·衡门》。“衡门”，谓横木为门，极其约略，喻贫者所居。“栖迟”，犹言栖息、驻足。此系隐居者安贫乐说念之辞，词东说念主不仅用其语，且袭其意。下句则出《王风·正人于役》，谓太阳落山，牛羊归圈。诗的原文是念念妇之辞，以日暮羊牛之归反衬征夫之未归，词东说念主却借此来证实郊外生计情调。说七说八，上片主要讲我方隐退躬耕不仅符合圣贤之说念，何况恬静可喜。为另一档次，紧承上文，进而抒写归耕后的自适其乐。
此词下片笔锋一瞥，用反对“学稼”的孔夫子，来进一步讲解耕稼之乐。“去卫灵公”一句，又用《论语》。据《卫灵公》篇载，灵公问阵（队列布阵之法）于孔子，孔子答曰：“俎豆（礼节）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未曾学也。”明日遂离卫而去。按《史记·孔子世家》，灵公问阵、孔子去卫，事在“遭桓司马”之后。作家这里将“去卫灵公”句置于前，可能与《史记》不属于“经”，用此与题例阔别相关。“遭桓司马”，见《孟子·万章上》。“桓司马”即桓魋，时为宋国的司马，掌管军事。孔子不满于鲁、卫，过宋时“遭宋桓司马将要（阻挠）而杀之”，不得不更变服装，暗暗出境。“东西南朔之东说念主也”一句，为《礼记·檀弓上》所载孔子语，盖谓己周游各国，干谒诸侯，萍踪不定。这里成心用孔子一意从政但却四处碰壁的故事，以引出下文所要表达的意旨道理。“长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者？”这两句亦全用《论语》。上句出自《微子》篇，长沮、桀溺两东说念主各捏一耜，并肩而耕，孔子途经其傍，命弟子子路向他们研讨渡口安在。桀溺春联路说：世界已乱，无东说念主粗略改变这种景象。你与其伴随“避东说念主之士”（隔离坏东说念主的东说念主，指孔子），不如伴随“避世之士”（隔离社会的东说念主，指我方和长沮）。下句则出自《宪问》篇，是微生亩对孔子说的话。这两句意旨道理很显然，即孔子那样忙繁冗忙地东奔西走，不如像长沮、桀溺那样隐居来得狂放缓慢，从而进一步凸起词东说念主我方陶陶然、欣怡然的归耕之乐。
从名义上看，这首词充满了对大圣东说念主孔子的讥笑和挖苦，是对孔圣东说念主的“大不敬”。而推行上，那执着于我方的政事信念、一世为之奔走相告而其说念不成的孔子，实是词东说念主归耕前之自我形象的写真。讥笑孔子，正是以自嘲也。其中蕴含着关于世路艰辛的千里重叹慨，关于我方怀道迷邦、报国无门的无比惆怅与愤恨。是以词中讥笑孔子，正凸起了孔子的伟大形象。
从集句的角度来分析，这首词也有很多零碎之处。此词“东西”“长沮”二句天生七字，不劳斧削：“衡门”“日之”二句原为四言八字，各删一字，拼为七言，“丘何”句原为八字，删一语尾助辞即成七言，亦当然凑拍。通篇为禀报句式，杂费五经，既用经文快乐，又革故革新，调子顿挫，打成一派，实是词中不可多得的佳作。
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【作家简介】辛弃疾（1140－1207），南宋词东说念主。字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）东说念主。二十一岁进入抗金义军，曾任耿京军的掌布告，不久投归南宋。历任江阴签判，建康通判，江西提点刑狱，湖南、湖北转运使，湖南、江西安抚使等职。四十二岁遭谗落职，退居江西信州，长达二十年之久，其间一度起为福建提点刑狱、福建安抚使。六十四岁再起为浙东安抚使、镇江知府，不久罢归。一世力主抗金北伐，并建议相关方略，均未被弃取。其词平和飘溢、激昂圆润，阔气爱国情谊。有《稼轩短长句》以及今东说念主辑本《辛稼轩诗文钞存》。图片
【同步进修】1.下列对这首词的雄厚和赏析，不正确的一项是（ ）
A.上片前三句是说，我方目下既然不受朝廷重用，那么不妨罢职圣贤的作念法，隐退郊外，权且作念一趟“庸东说念主”，鉴戒樊须，学种庄稼。
B.上片后两句的意旨道理是，约略的房舍，只能遮风避雨。“日之夕矣牛羊下”出自《诗经》“日之夕矣，羊牛下来。”这两句词写出了隐退后的无奈。
C.下片前三句写的是孔子为宣传我方的学说、从事政事当作，四处奔波，到处碰壁的逆境。之是以用孔子的资格，是为了引出后头的内容。
D.下片后两句使用了对比的手法，意旨道理是与其像孔子那样忙繁冗忙地东奔西走，不如像沮、桀溺那样隐居起来、自给自足来得狂放缓慢。
2.此词专集经籍语句，就字面义而言，上阕写（ ）;下阕以孔子终生游说诸侯而一事无成来申说（ ）。
3.“长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者？”两句主要用了什么证实手法？请简要分析。
4.如何雄厚辛弃疾在这首词中对孔子的嘲讽？
【参考谜底】1.B。分解：B项，“这两句词写出了隐退后的无奈”雄厚诞妄，“日之夕矣，羊牛下来。”以日暮羊牛之归反衬征夫之未归，词东说念主却借此来证实郊外生计情调。说七说八，上片主要讲我方隐退躬耕不仅符合圣贤之说念，何况恬静可喜。是以应是写出了隐退后的恬静。故选B。
2.过着归耕隐居的生计 我方抑郁不自尊的失落之情
一本大道香蕉大在线3.对比：长沮桀溺自给自足，舒坦旺盛，孔子栖栖惶惑，四处奔波。
自况：名义上写的是孔子，推行上是借孔子写诗东说念主我方。
4.①名义上看，这首词表达了对孔子的嘲讽，推行上，那执着于我方的政事信念，一世为之奔走相告而其说念不成的孔子，是词东说念主归耕前之自我形象的写真。嘲讽孔子，恰是自嘲。②这种嘲讽蕴含着关于世路艰辛的千里重叹慨，关于我方怀道迷邦、报国无门的无比惆怅与愤恨。③词中嘲讽孔子，正凸起了孔子的伟大形象。
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